自我即牢獄

1.思想者與思想

思想者和他的思想之間有什么聯(lián)系嗎，還是只存在思想，而不存在思想者？如果沒有思想，就沒有思想者。如果你有思想，是不是就存在一個思想者呢？當思想認識到自身的短暫，它就創(chuàng)造出了思想者，而思想者為其自身帶來了永恒。所以思想創(chuàng)造了思想者；然后思想者將自身確立為永恒的存在，與瞬息萬變的思想不同。因此，是思想創(chuàng)造了思想者，而不是相反。思想者沒有創(chuàng)造思想，因為如果沒有思想，就不會有思想者。思想者將自己和母體分離，并試圖建立一種關系，一種在所謂的永恒（也就是思想創(chuàng)造出來的思想者）和非永恒（或者瞬息萬變，也就是思想）之間的關系。所以，二者其實都是瞬息萬變的。

將一種思想追問到底。把它想明白，摸清楚，親自去看一看發(fā)生了什么，你會發(fā)現根本就不存在思想者。因為，當思想終止，思想者就不存在了。我們認為存在兩種狀態(tài)：思想者和思想。但這兩種狀態(tài)是虛構的，不真實的。只存在思想，思想的聚合創(chuàng)造了“我”，即思想者。

2.思想是儲存起來的記憶（種族、群體和家庭）的反應

我們所說的思想是什么意思？我們什么時候思考？思想顯然是反應的結果，神經或心理上的反應，對儲存的記憶的反應。既有直接的反應，就是針對某種感覺而產生的神經反應；也有針對儲存的記憶，針對種族、群體、導師、家庭、傳統(tǒng)等等影響而產生的心理反應——這一切就是你們所謂的思想。所以，思想活動就是對記憶的反應，不是嗎？如果你沒有記憶就不會有思想，是記憶對某種經驗的反應產生了思想活動。

3.思維的源頭是什么

我們很容易就能看到，一切思維都是對過去的反應，而過去即是記憶、知識和經驗。一切思維都是過去產生的結果。過去——即時間、昨天，昨天又無限地綿延成了過去——即是我們所認為的時間：過去的時間，當下的時間，未來的時間。時間被分成了這三部分，時間就像一條河，流動著。我們已經分成了這些片段，思想就是在這些片段中產生的。

4.如何看待作為思想的記憶

我們不是在說思想必須停止。思想有其特定的功能。沒有思想我們就不能去上班，我們就不知道我們住在哪，我們就完全無法行動。但是如果我們想在意識的整體中，在思維的結構中開展一場根本的革命，我們就必須認識到，思想（它用這些亂七八糟的東西建立起社會）是無法解決這個問題的。

5.思想在尋求安全感

思想是安全感的本質，而安全感，一切層面的安全感，就是大多數中產階級的心靈想要的東西。為了給人類意識帶來整體的改變，思想就必須在一個層面發(fā)揮作用，而在另一個層面不能發(fā)揮作用：思想必須憑借知識，自然地、正常地在日常生活的層面發(fā)揮作用，發(fā)揮身體上的、技術上的作用；但它不能滲入到另一個領域，這個領域里思想不具有任何現實性。如果我沒有思想，我就不能說話。但是通過思想，我自身——作為人類的自身——無法發(fā)生根本的改變，因為思想只能在與沖突的關系中發(fā)揮作用。思想只能滋養(yǎng)沖突。

6.為什么改變

人類已經生活了 200多萬年，但從未解決痛苦的問題。他總是飽含痛苦：他的痛苦就像是他的影子，他的伴侶。失去某人的痛苦；不能實現自己野心、貪婪和力量的痛苦；身體上的痛苦；內心焦慮的痛苦；內疚的痛苦；希望與絕望的痛苦——這曾是人類的命運，這曾是所有人類的命運。他總是努力地去解決這個問題，即要在意識當中結束痛苦。為此他努力去避免，去逃避，去壓抑，用一些比自己更偉大的東西來確認自己的身份，去買醉，去找女人，做所有一切來避免這種焦慮、痛苦、絕望，避免生命中巨大的孤獨和厭倦——這些總是在意識的領域當中，是時間的結果。

7.思想無法結束痛苦

所以，人類總是訓練思想，將其當作一種避免痛苦的手段，通過正確的努力、正確的思維、道德的生活等等就能達到。思想訓練，連同智力和其他一切，是人們的向導。但思想是時間的結果，時間即是這意識。在意識的領域當中，不管你做什么，痛苦都永遠不會結束。不管你是去寺廟還是去喝酒，結果都是一樣。所以，只要人們去學習就會看到，通過思想是不可能實現根本的改變的，而是會把痛苦延續(xù)下去。如果我們看到這一點，那么我們就能進入到不同的維度當中。我說的“看到”，不是指在理智上或口頭上看到，而是指整體了解了這一事實——痛苦無法通過思想來結束。

8.與實相一同生活

也就是說，能否不用思想去觀看呢？這并不意味著你的大腦要空白一片，而是指單純地觀看著。只有當“我”沒有介入到觀看當中，觀看才會成為可能。你們理解嗎？比如說，有這樣一個事實，即我是暴力的。我已經排除了不要暴力的想法，因為那樣做太幼稚，太荒唐，沒有任何意義。實相就是這樣的事實——我是暴力的。而我也看到了，要奮力去擺脫它，要改變它，這需要努力，而實施努力即是暴力的一部分。然而我認識到暴力必須被徹底地改變，必須要有轉變。

那么，這是怎么做到的呢？如果你因為這件事很難而把它推到一邊，那么你會失去一種非凡的人生境界：沒有努力，擁有至高敏感度，也就是至高智慧的生命。只有這種超強的智慧才能發(fā)現時間的界限和尺度，才能超越它們。你是否理解這個問題？到目前為止，我們把理想用作逃避實相的手段和動機，而理想卻滋生出了矛盾、虛偽、困難和野蠻。如果我們把理想放在一邊，事實就會顯示出來。我們會看到，事實必須被改變，事實必須毫無沖突地被改變。一切沖突、掙扎和努力都摧毀著心靈的敏感度。

那么我們要怎么做呢？我們要做的就是去觀察事實，不要做任何的翻譯、闡釋、認證、責備和評價，僅僅去觀察。

9.觀察的本質

你們知道，曾有人告訴我說，可以用儀器量度的電子，以一種無法測量的方式運動。但是當人眼在顯微鏡中觀察同樣的電子，這種觀察就改變了電子的運動方式。也即是說，人觀察電子這個行為導致了電子的不同的運動方式，這種運動方式不同于當人不去觀察時電子的運動方式。

與你觀察電子時發(fā)生的情況一樣，當你僅僅去觀察事實，你會看到一種不同的行為。當你不加任何壓力地去觀看事實，那么事實就會經歷一次徹底的改變，一次徹底的變化，而無需任何努力。

10.孤獨：只活在“我”的牢獄之中

還有孤獨之痛。我不知道你們有沒有感到過孤獨：當你突然發(fā)覺你同任何人都沒有關系……這種孤獨是一種死亡的形式。如我們所說，不只是在生命終結之時才有死亡，當沒有答案、沒有出路的時候也有死亡。無盡地存在于你自我中心的牢獄之中，也是一種死亡的形式。當你困于你自身的思想，困于你自身的苦惱，困于你自身的迷信，困于你每日那僵死的習慣和恍惚的循環(huán)之中，這也是死亡。死亡不只是肉體的終結。

而如何終結痛苦也是我們必須要發(fā)現的……痛苦是能夠終結的。

11.覺察

所以我想，我們不可為了解決我們那些直接問題而質問，而應該去發(fā)現能否把整個心靈，整個意識的以及深層無意識的心靈——一切傳統(tǒng)、記憶以及種族的遺留都儲存在那里——拋在一邊。我認為這一點只有在心靈能夠覺察之時才能做到，在沒有任何要求，沒有任何壓力的情況下，僅僅去覺察，如此方能做到。如此去覺察，我認為是最難的事情之一，因為我們都困于那些直接的問題和直接的答案當中。所以我們的生活才那么表面。

12.正確的思維和覺察

正確的思想和正確的思維是兩種不同的境界。正確的思想不過是去遵循某種模式，遵循某種體制。正確的思想是不變的 ,它包含著不斷沖突的選擇。正確的思維和真正的思維是有待于發(fā)現的。這學不來 ,也無法練習。正確的思維是時時刻刻的自我認識。自我認識存在于對關系的覺察中。

只有當覺察了每一種思維和每一種感覺之后，正確的思維才會存在，這種覺察不是對某組思想和感覺的覺察，而是對一切思想和感覺的覺察。

13.思想永遠不會自由

所以我們必須十分清晰地理解，我們的思維是對記憶的反應，而記憶是機械的。知識是不完整的，所有誕生于知識中的思維都是有限的、片面的、永不自由的。所以不存在思想的自由。但我們可以開始去發(fā)現一種自由，這種自由不是思想的活動，而且在這種自由當中，心靈簡單地覺察到了它的一切沖突，以及施加于心靈的一切影響。