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首席咨詢師陳玲先博士推薦讀物：?？怂估碚撝?/h1> 更新于 2021-06-10 ? | 瀏覽次數(shù) 0
?？怂沟恼J(rèn)識論取向
我們有必要從團體分析認(rèn)識論取向的背景去理解?？怂沟呐R床視角。在《大團體的問題》（Foulkes，1975）一文中，?？怂固岢?，“我們不能將生物、社會、文化和經(jīng)濟方面的因素割裂開來，除非進行特殊的抽象提取”。“精神世界，”他說，“是所有這些因素的綜合表達，既可以水平地看，正如嚴(yán)格意義上目前的現(xiàn)實環(huán)境，也可以從與過去的傳承關(guān)系中垂直地看。”福克斯重述了戈爾茨坦認(rèn)識論的觀點，即他在《團體分析性心理治療導(dǎo)論》（Foulkes，1948）一書中闡述過的，“過去對內(nèi)部和外部世界、體質(zhì)和環(huán)境、個體和社會、幻想和現(xiàn)實、身體和心靈等的對立并列是站不住腳的”。對?？怂箒碚f，這些對立并列之所以“站不住腳”，是因為它們是一種依然不為所有確鑿知識所了解的潛在的生命過程（就好像康德的物自身，物自身本身是不可知的），這種并列關(guān)系并非實質(zhì)性的，而是一種“人為的、盡管看似合理的抽象”。這是戈爾茨坦留給福克斯的認(rèn)識論遺產(chǎn)的精華。我在別處（Nitzgen，2010）也已指出，這一遺產(chǎn)同時反映了戈爾茨坦的堂兄弟、哲學(xué)家恩斯特·卡西雷爾的影響，他影響了?？怂沟娜颗R床思想，并且不遺余力地使福克斯的思想向人類心理的團體分析理論這一未完成的項目發(fā)展著（Foulkes，2003）。
神經(jīng)癥的社會定位：精神分析背景
?？怂购芸赡芤彩艿搅素惗鞣茽柕鹿ぷ鞯挠绊?。作為安娜·弗洛伊德內(nèi)部圈子中具有影響力的成員，貝恩菲爾德是一位社會主義理想和觀念的強力支持者，并且是以精神分析為背景的教育的開拓者。1925年，他去了柏林，繼續(xù)推進他對精神分析和教育的研究。（福克斯（1968）在自傳筆記中提到，當(dāng)自己到達維也納時，貝恩菲爾德“已前往柏林了”。）1929年，貝恩菲爾德發(fā)表了一篇論文，講的是“社會定位”在理解“神經(jīng)癥、貧乏和教育”中的相關(guān)性。雖然?？怂共⑽丛谄渲髦刑峒按宋恼?，然而他非常有可能在1928～1930年的維也納精神分析訓(xùn)練中了解到了文章的內(nèi)容，貝恩菲爾德在1922～1925年曾是那里的教學(xué)成員。貝恩菲爾德的文章是20世紀(jì)30年代精神分析和馬克思主義之間持續(xù)對話的一部分（Bernfeld，Reich，Jurinetz，1970）。雖然貝恩菲爾德承認(rèn)弗洛伊德驅(qū)力理論的正確性，但他認(rèn)為驅(qū)力的“變化”（Freud，1915c）受其起源所在社會環(huán)境的因素影響的程度，絲毫不亞于生物因素。因此，他覺得“正常和病理機制”的確存在“歷史性因素”，“我們可以從社會定位的視角繼續(xù)研究精神過程的歷史因素以及社會塑造”（1929）。對貝恩菲爾德來說，神經(jīng)癥的社會定位概念在臨床精神分析（Bernfeld，1931）和教育（Bernfeld，1935）中都是有用的。從語言上來看，很有趣的是，他最初使用的德語表達是“der sozialeOrt”，這在英語中既可以翻譯成“社會情境”（social situation），也可以翻譯成“社會定位”（social location）。
貝恩菲爾德的概念并非弗洛伊德理論影響?？怂沟奈ㄒ煌緩?。1930年從維也納搬回法蘭克福之后，?？怂棺〉秒x社會研究所很近，他的思想也受到了社會研究所工作的吸引。當(dāng)時法蘭克福精神分析研究所就坐落在社會研究所里面（Schivelbusch，1982）。?？怂关?fù)責(zé)其門診部，直到他1933年搬走。性格形成的社會基礎(chǔ)及關(guān)于“權(quán)威和家庭”的實證研究（Fromm，1936）成為精神分析關(guān)注的焦點，當(dāng)時精神分析已從關(guān)注癥狀轉(zhuǎn)向關(guān)注性格形成（cf.Freud，1908b）。性格形成的經(jīng)典精神分析模式（沖動-沖突-防御-癥狀/性格），得到了另一種更具社會取向的模式的補充（社會-沖突-適應(yīng)-性格）（Hoffmann，1984）。后一模式與弗洛姆（1932）的精神分析觀點及其對“獨裁主義者”或者“獨裁主義者-受虐”性格（Fromm，1936）的描述密切相關(guān)。相比于將性格形成理解為“Triebschicksal”，即“驅(qū)力的變化”（Freud，1915c），弗洛姆的闡述側(cè)重于從社會心理的角度，亦即基于潛意識的社會結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系以及權(quán)力組織來進行理解。事實上，弗洛姆后來徹底停止使用力比多理論了。
在經(jīng)典精神分析師中，是費尼謝爾將弗洛伊德的起源學(xué)觀點、自我心理學(xué)的理論，以及社會因素的重要性這三者結(jié)合起來的。對費尼謝爾來說，“人類的性格是由社會決定的”（Fenichel，1945）。就像在他之前的貝恩菲爾德一樣，費尼謝爾強調(diào)說：“不同的社會重視不同的價值觀，應(yīng)用不同的教育方法，從而會創(chuàng)造出不同的異?，F(xiàn)象。”與弗洛姆不同的是，費尼謝爾認(rèn)為性格的形成源于內(nèi)在需求與外在限制。他寫道：
作為精神分析師和團體分析師，福克斯重申了上述費尼謝爾的觀點，他說，“承認(rèn)人的社會性這一基本屬性，并不是否認(rèn)或者削弱性本能和攻擊本能在精神分析中的重要性”。對?？怂蛊鸬搅硪粵Q定性影響的是埃里克·埃里克森（Homburger-Erikson）的工作，他當(dāng)時和?？怂挂粯釉诰S也納受訓(xùn)。在他的第一本書中，福克斯廣泛地引用了埃里克·埃里克森（1946）的論文《自我發(fā)展和歷史轉(zhuǎn)變》，認(rèn)為它對確立“社會影響的基本性質(zhì)”在精神分析理論和實踐中的地位做出了“顯著貢獻”（Foulkes，1948）。他特別贊同埃里克森修改的精神分析治療目標(biāo)。1946年，埃里克森在其發(fā)表的論文中提出“個體對神經(jīng)癥的克服從他能夠接受自己成為現(xiàn)在這個樣子的歷史必然性的那一刻開始”（Foulkes，1983（1948））。據(jù)此，精神分析治療不再局限于“增加本我的流動性、超我的忍受力和自我的綜合力”，同時還包括分析“個體的自我-身份與在其兒童成長環(huán)境中占主要地位的歷史變化之間的關(guān)系”（Foulkes，1948）。從貝恩菲爾德、埃里克森、弗洛姆和費尼謝爾對精神分析貢獻的背景來看，“社會潛意識”的概念可以被視為對精神分析關(guān)于神經(jīng)癥、性格形成以及自我同一性發(fā)展的社會定位的爭論的一種貢獻，或者也可以說是一種延伸。
社會潛意識概念在社會學(xué)和社會人類學(xué)中的根源
雖然團體分析牢牢扎根于精神分析的土壤之中，但是團體分析也深受社會學(xué)思想的影響。在談及“社會學(xué)分析”或“社會分析”作為團體分析發(fā)展的三種形成性影響力量之一時，?？怂钩姓J(rèn)卡爾·曼海姆（Karl Mannheim）的影響，他第一次在《我們這個時代的診斷》（Foulkes，1990（1946）；參考Mannheim，1943）一書中使用了“團體分析”這個術(shù)語。然而，在《團體分析性心理治療導(dǎo)論》這本書中，福克斯特別提到了諾伯特·埃利亞斯的社會學(xué)工作。在其對埃利亞斯（1938）的《文明的進程》一書進行回顧時，?？怂梗?938）是這樣總結(jié)他的觀點的：個體“是社會網(wǎng)絡(luò)的一部分，是這張網(wǎng)中的一個小的節(jié)點，只有在人為的情況下才能孤立地看待”（1983（1948））。在這一簡短的總結(jié)中，?？怂共捎昧税＠麃喫褂?939年首次提出的社會作為“網(wǎng)絡(luò)”的這一提法。雖然埃利亞斯自己并沒有使用“社會潛意識”的術(shù)語，但這隱含于他的社會學(xué)理論中：首先，作為他的文明進程及其瓦解與整合的整體視角的一部分；后來，隱含在他提出的由特定社會“定形”而成的個體“習(xí)性”（habitus）的概念中，正如他在《德國人》中所描述的那樣。在從1973年開始的自傳筆記中，?？怂钩姓J(rèn)他“從他研究社會學(xué)的朋友處”學(xué)到了很多東西（Foulkes，1990（1973）），這里指的主要就是諾伯特·埃利亞斯。此外，?？怂古c安東尼合著的書（Foulkes & Anthony，1984（1957））中提到了另一個在社會學(xué)方面對他產(chǎn)生了重要影響的人物弗蘭茨·博克瑙（Franz Borkenau），盡管沒具體談到其貢獻的性質(zhì)。博克瑙于1900年生于維也納，他還在法蘭克福的時候，?？怂咕驼J(rèn)識他了。除了是一位訓(xùn)練有素的歷史學(xué)家和社會學(xué)家，博克瑙還是法蘭克福社會研究所的早期成員，并且因其所著的一本有關(guān)從封建世界觀到資產(chǎn)階級世界觀的轉(zhuǎn)變的書（1934）而出名。和?？怂挂粯?，他于1933年搬離德國，先到維也納，然后是巴黎，最后在1934年初到了英國。他在倫敦經(jīng)濟學(xué)院馬林諾夫斯基研討班學(xué)習(xí)到了1935年。在馬林諾夫斯基的幫助下，他在巴拿馬獲得了短期教職?；氐絺惗睾蟛痪茫┛髓チ宋靼嘌?，在那里成為一名自由記者。時至今日，他的《西班牙內(nèi)戰(zhàn)》一書仍是了解西班牙內(nèi)戰(zhàn)的關(guān)鍵作品。博克瑙在給倫敦經(jīng)濟學(xué)院的個人簡歷中總結(jié)了他在馬林諾夫斯基研討班上的收獲：“我深信，將歷史和田野工作結(jié)合起來是理解社會發(fā)展的最佳方法，無論在哪里都可以這樣做。”他首先將此人類學(xué)知識應(yīng)用于評估西班牙發(fā)生的事件，并且以關(guān)于西班牙人“心態(tài)”的一章作為他書的結(jié)尾。博克瑙的第二任妻子露西·巴爾加斯，當(dāng)時在巴黎與呂西安·費爾夫和馬克·布洛克一起工作，后兩位是著名的年鑒學(xué)派創(chuàng)始人（Schöttler，1994，1996），博克瑙也跟她討論了心態(tài)的問題。巴爾加斯曾在維也納跟隨艾爾弗雷德·多普施學(xué)習(xí)，是首先將從馬林諾夫斯基（她認(rèn)識）處學(xué)來的原則應(yīng)用到歷史研究中的歷史學(xué)家之一。由此，她不僅將希特勒和他的國家社會主義（納粹主義）理解為一種政治現(xiàn)象，還將其看作一種文化現(xiàn)象。就像創(chuàng)造出這個術(shù)語的埃里克·沃格林一樣（Voegelin，1938），巴爾加斯逐漸把它視為一種“政治宗教”。即便在1936年他們離婚以后，博克瑙依然受她觀點的影響。我們可從他關(guān)于文化循環(huán)的最后一本書（Borkenau，1981）中找到此種影響的諸多痕跡。不過，博克瑙對?？怂沟挠绊憣ξ覀儊碚f依然有些模糊。福克斯并沒有將社會人類學(xué)特別列入社會潛意識概念發(fā)展的相關(guān)因素。然而，他提到馬林諾夫斯基的人類學(xué)工作是他在諾斯菲爾德工作時的靈感來源（1948）。最后他引述了馬林諾夫斯基關(guān)于“原始心理中的神話”的論文（1926），重申了其關(guān)于神話對社會的必要功能的觀點：
神話不僅僅是被講述的故事，而且是曾經(jīng)的現(xiàn)實。神話在原始文化中有著不可或缺的功能……因此神話是人類文明的重要組成部分，它并非停滯的故事，而是積極運行的活躍力量。（Malinowski，引自Foulkes，1948）
因此，福克斯稱“團體情境——某一社會環(huán)境中的人類集合體，是研究團體以及置身于其中的個體的最佳場所，生動而直接”。而且，?？怂钩姓J(rèn)馬林諾夫斯基對他的影響不僅體現(xiàn)在理論上，還包括臨床實踐。“馬林諾夫斯基描述的從‘扶手椅上的人類學(xué)’（Armchair Anthropology）到‘野外的人類學(xué)’（Open Air Anthropology）的轉(zhuǎn)向，”福克斯說道，“完全符合我在諾斯菲爾德的發(fā)展軌跡，遠(yuǎn)離咨詢室里的精神病學(xué)，進入活生生的‘野外’的精神病學(xué)，進入一個戰(zhàn)士的生活、他的軍隊神話，及其‘神經(jīng)癥’在現(xiàn)實生活中的表現(xiàn)。”這揭示了?？怂故侨绾慰创谥Z斯菲爾德軍隊醫(yī)院的工作的。他的角色和任務(wù)類似于處在外國文化和社會中的人類學(xué)家，進行著民族志學(xué)者或者是“參與觀察者”（participant observer）的工作。?？怂箤︸R林諾夫斯基的評論也向?？怂购蛣⒁姿棺畛醴Q為“集體潛意識”的概念引入了非榮格的元素，榮格常將這個概念用于神話和神話學(xué)中。?？怂怪蓝魉固?middot;瓊斯和馬林諾夫斯基之間關(guān)于瓊斯的俄狄浦斯情結(jié)和馬林諾夫斯基的家庭情結(jié)之間的爭論，?？怂购桶＠麃喫购芸赡芤惨延懻撨^馬林諾夫斯基的《原始社會的性與壓抑》（1927）。霍珀（在私人會談中）報告說?？怂构膭钏趥惗貓F體分析協(xié)會的第一期資格課程中教授這一內(nèi)容。
關(guān)于方法：進入社會潛意識
福克斯并不滿足于僅僅在理論層面上闡述社會潛意識的概念。作為精神分析師和團體分析師，?？怂雇瑯涌释軌虬l(fā)展“一種在團體和類似團體的社會系統(tǒng)中進入潛意識社會過程的方法，并且設(shè)計其‘技術(shù)工具’”（Foulkes，1971）。對福克斯來說，最基本的工具便是弗洛伊德精神分析的自由聯(lián)想法。他寫道，“對于被壓抑的潛意識的翻譯，基本工具是自由聯(lián)想；也就是說，在沒有審查的情況下，與病人頭腦中的一切進行交流”（Foulkes & Anthony，1984（1957））。然而，在團體分析性團體中，他寫道，“我們想要的是在審查減少的情況下的交流方法”。對?？怂箒碚f，“審查”的減少，不僅可應(yīng)用于弗洛伊德意義上的被壓抑的潛意識，還可應(yīng)用于社會潛意識。“這種減少的審查，”他聲稱，“必然同樣可以應(yīng)用于病人與他人的關(guān)系，包括與領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系。”按照?？怂沟恼f法，“這種非常重要的特征使我們能夠接近可被稱為社會潛意識的東西，也就是說，這樣的社會關(guān)系通常是不會呈現(xiàn)出來的，或者根本就沒被意識到的”?？梢?，減少的審查是翻譯被壓抑的潛意識（內(nèi)在）沖動和潛意識（外在）社會關(guān)系的關(guān)鍵。這個說法比較復(fù)雜，像謎語一樣。為了抓住其基本邏輯，我們需要考慮到?？怂箤Γň穹治龈拍钪械模﹤€體聯(lián)想和團體聯(lián)想所做的關(guān)鍵性的區(qū)分。盡管“個體聯(lián)想基于大腦中的痕跡”，與弗洛伊德的記憶痕跡是關(guān)聯(lián)的，但團體聯(lián)想基于團體成員“潛意識的本能性的理解的共同基礎(chǔ)”。因此，?？怂箤⒛硞€團體內(nèi)的所有交流均視為“團體背景下有意義的聯(lián)想”（Foulkes，1990（1968a）；Foulkes & Anthony，1984（1957））。最終，福克斯認(rèn)識到，他們因此獲得了“潛意識解釋的價值”。在取得了“理論和實踐的決定性進展”之后，正如?？怂棺约核暦Q的，他能夠?qū)⒏隊柎奶沟南到y(tǒng)觀點——其“整體情境”的概念，與弗洛伊德進入潛意識心理的方法聯(lián)系起來（Foulkes，1983（1948））?；谂R床觀察，福克斯意識到“自由聯(lián)想絕不是獨立于整體情境的”。就理論和臨床而論，這是團體分析進入所有被壓抑材料，包括社會潛意識的概念核心。然而，福克斯并沒有澄清他說的“團體成員潛意識的直覺的理解”到底是什么意思，例如，它是類似于比昂所說的基本假設(shè)，還是弗洛伊德所說的基于團體和有機體之間相似性的性和攻擊驅(qū)力？
結(jié)語
從福克斯引述的觀點來看，我們可以知道，對他來說，社會潛意識的概念有點兒像“直覺”，在他的整個職業(yè)生涯中，他一直糾結(jié)于其中，未能解決在使用它時遇到的諸多概念性困難。一開始，?？怂乖噲D將社會潛意識從集體潛意識中區(qū)分開來。在他的早期著作中，特別是與劉易斯合著的論文中，他沒有對這兩個術(shù)語做出清晰的區(qū)分。在之后的著作中，他才更清楚地區(qū)別了社會潛意識和集體潛意識。這樣的區(qū)分部分是通過描述由“普遍象征”（universal symbols）和“古老圖像”（archaic images）主導(dǎo)的“原始水平”（primordial level）的團體交流實現(xiàn)的，對此，福克斯承認(rèn)說“或許榮格集體潛意識的概念與其有一定的相關(guān)性”。令人驚訝的是他沒有從社會人類學(xué)和現(xiàn)代社會學(xué)中汲取靈感。這些領(lǐng)域的觀點本可給他提供另一種思路，例如馬林諾夫斯基（1926，1936）對社會中神話功能的闡述，博克瑙（1967）對神話和原型的歷史理解，或者沃格林（1938）和巴爾加斯的政治宗教概念（Schöttler，1997）。這些觀點全都不同于榮格不帶有政治意義的神話和神話學(xué)視角。或許對?？怂惯@樣一位移民來說，他并不想與這些人的政治取向有什么關(guān)聯(lián)，比如博克瑙戰(zhàn)前是極“左”的，但在戰(zhàn)后又極端反共。然而，這種立場讓?？怂箚适Я怂究捎脕黻U述潛意識社會事實“巨大力量”（colossal forces）的重要特征的概念性工具。結(jié)果，他對“作為原型的父親和母親”（Foulkes & Anthony，1984（1957））及“原始水平的團體交流”的論述顯得含糊不清，缺乏政治、社會學(xué)、人類學(xué)以及哲學(xué)的內(nèi)容。由于一生中堅持不以英文重新發(fā)表其關(guān)于戈爾茨坦（1936）的早期論文，?？怂鼓ㄈチ俗约褐橇z產(chǎn)中的重要痕跡。比如，戈爾茨坦和他的表兄弟——哲學(xué)家恩斯特·卡西雷爾的合作十分有助于深化理解社會潛意識的概念?？ㄎ骼谞枺?923，1925，1929）在《符號形式的哲學(xué)》一書中將神話思維定義為其他所有符號形式，比如語言、藝術(shù)、宗教和科學(xué)的符號“基質(zhì)”。在其最后一本書《國家的神話》中，卡西雷爾（1946）將戈爾茨坦關(guān)于個體符號病理學(xué)（如失語癥）的早期研究拓展到社會領(lǐng)域。借助馬林諾夫斯基在神話對社會的必要功能方面的觀點，他以經(jīng)過計算的、技術(shù)性地創(chuàng)造出來的“政治神話”的形式去描述現(xiàn)代社會中存在的集體符號病理現(xiàn)象。
從更加臨床的角度來看，福克斯不曾解釋社會事實如何影響個體的精神。雖然他暗示過社會事實的雙重屬性，即抑制和促進作用，但他沒有說明其精神表征的過程。不像精神分析中壓抑的潛意識建立在特定的防御機制基礎(chǔ)上，主要應(yīng)用壓抑來對抗性驅(qū)力和攻擊驅(qū)力，?？怂共]有詳細(xì)列出與潛意識社會事實相關(guān)的防御過程。相反，他借助弗洛伊德“審查制度”的早期概念（Foulkes & Anthony，1984（1957）），宣稱“審查制度”在精神和社會生活中所起的作用是類似的。因此，從精神動力學(xué)的角度來看，社會潛意識的概念更具描述性，而非解釋性。然而，就像貝恩菲爾德神經(jīng)癥社會定位的概念，社會潛意識包含的范圍超越了嚴(yán)格意義上的社會領(lǐng)域。在?？怂箍磥?，社會潛意識也跨越了文化的發(fā)展：
一個社會的文化和價值必然會通過父親和母親傳遞給成長中的嬰兒，而這些文化和價值是由特定的國家、階級、宗教和區(qū)域決定的。它們以言語和非言語的方式，本能地和帶有情感地傳遞著，一天24小時，不分晝夜。即便是物體、運動、手勢以及口音，也是通過文化團體的表征以這樣的方式被決定的。
從這個廣泛的意義上來說，社會潛意識的概念與社會化的概念和理論是相聯(lián)系的。這就是社會研究所的學(xué)者，阿多爾諾、霍克海默爾和弗洛姆，在20世紀(jì)30年代開始研究“權(quán)威性格”的社會-心理基礎(chǔ)時想要尋找的聯(lián)系。在德國，這樣一種精神分析取向的社會化理論最終由洛倫澤（Lorenzer，1972），一位在法蘭克福弗洛伊德研究所工作的精神分析師和社會科學(xué)家提出。在法國，卡斯托里亞迪（Castoriadis，1975），一位希臘裔的哲學(xué)家和精神分析師，承擔(dān)了一個類似的項目。這些年來，?？怂梗?972）越來越強調(diào)文化傳遞的重要性，而不是弗洛伊德曾認(rèn)為的占主導(dǎo)的“有機的遺產(chǎn)”，尤其是在其論文“俄狄浦斯情結(jié)和退行”中提到的那樣。在關(guān)于大團體的論文中，?？怂梗?975）聲稱，“從團體分析的角度來看，這種傳遞并不完全，甚至并不主要是基因和生物學(xué)意義上的，而更多是文化的傳遞，從一代傳到下一代，從最早的時候就開始了”。（關(guān)于文化傳遞的特定機制和動力，斯坦利·格林斯潘和斯圖爾特·尚卡爾（Stanley Greenspan and Stuart Shanker，2004）在其《第一個想法》（The First Idea）一書中從精神分析、生物、歷史以及哲學(xué)角度進行了更全面的闡述。）
從?？怂拐J(rèn)識論取向的角度來看，社會潛意識同樣是個抽象的概念，屬于另一知識和意義領(lǐng)域，該領(lǐng)域源于卡斯托里亞迪（1981）提出的社會歷史進程的“巖漿”（magma）概念（卡斯托里亞迪用來描述不確定的、混合的存在的一個概念）。河南領(lǐng)先心理咨詢整理自網(wǎng)絡(luò)，旨在分享。
