01

《超能陸戰(zhàn)隊(duì)》（Big Hero 6）中的大白，力圖治愈小宏的喪失焦慮。

從表面上看，這種喪失創(chuàng)痛是通過復(fù)仇和小朋友們變成鋼鐵俠或變形金剛得以治愈解決的。但是實(shí)際上，小宏無仇可復(fù)，他哥哥死于偶然，而不是被某個壞教授謀殺的。而且恰好這個壞教授和小宏同病相憐，也無法承受親人的死亡。

最終看起來，是通過大白的犧牲和喪失客體的重生，平復(fù)了幾個人的創(chuàng)傷，但是這只是平復(fù)，而不是修復(fù)。

這部電影的情緒是憂郁和焦躁的，和《功夫熊貓》那種轉(zhuǎn)化、重生后的平靜和喜悅大不相同。

02

修復(fù)創(chuàng)傷的心理治療技術(shù)，一般來說分兩大類：改變類和接受類。改變類技術(shù)又分為轉(zhuǎn)移性技術(shù)和轉(zhuǎn)化性技術(shù)兩類。

轉(zhuǎn)移性技術(shù)的核心原理就在于轉(zhuǎn)移注意力，把注意力轉(zhuǎn)移到一個你觀想出來的美好、寧靜的境界中。催眠就是此類技術(shù)。此技術(shù)原型是嬰兒的回避反應(yīng)。嬰兒看到不快之物，便會轉(zhuǎn)過眼睛或者轉(zhuǎn)過頭去，避免自己去看這個紛擾的紅塵和抑郁的母親面容。這和鴕鳥把頭埋進(jìn)沙里，女生看恐怖片把眼睛蒙住、閉上，有著共同的進(jìn)化心理學(xué)起源。

轉(zhuǎn)移性技術(shù)的最大好處就是起效迅速。所謂注意力決定世界，所謂“大糞不臭，去挑才臭”。轉(zhuǎn)移性技術(shù)的缺點(diǎn)是，因?yàn)椴]有針對性作用于疾病的根源，所以很多時候療效不夠持久。

弗洛伊德、榮格等人執(zhí)業(yè)早期主要就是做轉(zhuǎn)移性技術(shù)的，如催眠，弗洛伊德居然還曾給病人用熱水洗腳，寄期望于泡腳能治療神經(jīng)癥。但是患者們教會了他，原來患者們需要的是傾訴和詮釋，而非催眠。

轉(zhuǎn)化性技術(shù)的原型是夢。夢本身就是存在于人體內(nèi)的一個轉(zhuǎn)化系統(tǒng)，其工作就是把各種各樣的情緒、軀體感受變成一個個圖像、一段段故事，然后消化、代謝這些信息。夢就是我們精神系統(tǒng)內(nèi)置的一個心理醫(yī)生，所以當(dāng)我們精神系統(tǒng)出毛病時，夢境必然發(fā)生變化。

至于接受類技術(shù)，對中國人來說，大概是最熟悉不過的概念。老莊禪宗、周易內(nèi)觀，有關(guān)接受、順應(yīng)、自然、無為的闡述可以說滲入了中國人生活的各方各面。

接受類技術(shù)的基本原理在于對精神系統(tǒng)的無常性和自解脫性的體認(rèn)。也就是說，所有的痛苦都不會永久持續(xù)下去，只要順其自然，為所當(dāng)為，精神系統(tǒng)便會自動地使用轉(zhuǎn)移和轉(zhuǎn)化的方法，修復(fù)絕大部分的痛苦和創(chuàng)傷。中國古人很多時候，就是通過接受性技術(shù)來從心靈痛苦中解脫的。

03

人們總是會把轉(zhuǎn)移性、轉(zhuǎn)化性、接受性技術(shù)當(dāng)作一個組合。比如說，如有一人名為張君強(qiáng)，他患了抑郁障礙，心理醫(yī)生會首先和他做貝克認(rèn)知療法。這主要是轉(zhuǎn)化性技術(shù)。

如果此患者還伴隨有睡眠障礙、精力不足、焦慮不安等癥狀，心理醫(yī)生可能還會在使用貝克認(rèn)知療法的同時采用催眠技術(shù)，幫助張君強(qiáng)轉(zhuǎn)移注意力，暫時從抑郁的狀態(tài)中抽身而出?？赡苓M(jìn)行了20次左右的會面后，張君強(qiáng)的抑郁癥狀就得到緩解了。

為了進(jìn)一步預(yù)防這位患者的病癥復(fù)發(fā)，心理醫(yī)生很有可能會使用接受性技術(shù)為主的一個療法——正念認(rèn)知療法（Mindfulness–Based Cognitive Therapy，簡稱MBCT）。

如果一個人沒有患抑郁障礙，而只是情緒稍微有些低落，那么他也會通過轉(zhuǎn)移性、轉(zhuǎn)化性、接受性技術(shù)來進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。比如說，情緒低落時，他會去看電影、看書、聽音樂，這是轉(zhuǎn)移性技術(shù)。如果無效，他可能會找朋友傾訴，告訴對方自己遇到了什么不爽的事情，或者他可能把這種痛苦寫成文字，發(fā)到博客上。這是轉(zhuǎn)化性技術(shù)。最后，他可能躺在床上發(fā)呆，或者去一個安靜的地方，如湖邊，靜靜坐著，默默等待這種情緒過去。這是接受性技術(shù)。

這里要區(qū)分一下“接受”和“忍受”之別?！敖邮堋眮碜詫η榫w之無常性的了知和順應(yīng)，來自對心靈之自解脫、自療愈能力的充分信任，是較為主動的心態(tài)，其情緒背景是放松的。而“忍受”是被動、無奈地接受，其情緒背景是抑郁的。“接受”的同時，往往都有活躍轉(zhuǎn)化性的過程，而在“忍受”中，此過程往往缺失。

04

以離婚為例。離婚可以分為感情裂隙期、形式離婚期和離婚后重整期。

在感情裂隙期，很多人的應(yīng)對方式就是轉(zhuǎn)移注意力。有時轉(zhuǎn)移到努力工作、拼命賺錢中；有時轉(zhuǎn)移到看視頻、看手機(jī)、看網(wǎng)站中；有時候轉(zhuǎn)移到全心全意管理孩子學(xué)習(xí)或照料寵物中；直到有一天，轉(zhuǎn)移到另一男人或另一女人懷抱中。

婚外情被發(fā)現(xiàn)之時，就宣告著這種日常生活的自我催眠的終止。兩口子這時候開始爭吵和控訴。這是轉(zhuǎn)化過程的開始。之所以爭吵和控訴，是因?yàn)樗麄兿胍?、轉(zhuǎn)化長期壓抑的憤怒、埋怨、仇恨、不滿和失望。所以婚姻治療師往往會認(rèn)為吵得不可開交的夫妻，是有希望復(fù)合的夫妻。因?yàn)樗麄冞€在溝通，還在試圖消化、轉(zhuǎn)化、彌補(bǔ)夫妻間的分歧和差異。

如果夫妻能夠轉(zhuǎn)化和消化這些因素，再次回到婚姻基礎(chǔ)上，那么他們可能進(jìn)入婚姻的整合期。否則，他們就會進(jìn)入形式離婚期。從冷戰(zhàn)進(jìn)入分居、法律事務(wù)等現(xiàn)實(shí)事務(wù)的處理。

在形式離婚期，人們開始進(jìn)入離婚哀悼過程。有關(guān)離婚哀悼過程的分期有很多種分法，其中最明了的一種是分為四個時期，分別是：

第一期：“為什么是我”期；

第二期：“如果當(dāng)初”期；

第三期：“隨它去”期；

第四期：“重生”期。

其中第一期和第二期，主要使用轉(zhuǎn)化性技術(shù)?！盀槭裁词俏摇逼?，離婚者體驗(yàn)到無數(shù)的委屈和憤怒。通過傾訴，這些情緒被條分縷析，離婚者逐漸明白了在離婚哀悼期必須分辨幾種重要的感受。它們分別是：分離、拒絕、拋棄、喪失和崩潰。

分離是一個事件，甲和乙分開了，張君強(qiáng)和他老婆周如雪分開了，叫作分離，張君強(qiáng)和他的中德班老師姚宏川分開了，也叫分離，張君強(qiáng)和他在漢春心理醫(yī)院的同事蘭波的老婆吳夢娟在城市超市偶遇然后分開了，仍然叫作分離。

分離可能帶來被拒絕感和被拋棄感，也可能帶來悲哀和憤怒，還可能帶來放松、解脫和自由的感覺。

離婚時產(chǎn)生被拒絕感，是因?yàn)樵鴵碛小氨唤邮芨小保绕涫恰氨煌耆邮堋备校?/span>

離婚時產(chǎn)生被拋棄感，是因?yàn)樵鴵碛小氨皇樟舾小?，尤其是“被無條件收留”感；

離婚時產(chǎn)生了喪失感，是因?yàn)樵鴵碛小皳碛懈小?，尤其是“彼此永遠(yuǎn)擁有”感；

離婚時產(chǎn)生了崩潰感，是因?yàn)樵鴵碛小巴暾小?，尤其是“兩個人成立了一個完整家庭”感。

離婚者進(jìn)入“如果當(dāng)初”期，就在于她或他希望通過后悔，從而能夠保留這些當(dāng)初的感覺——“如果當(dāng)初我或者他做了……我和他就可以保留住那些被完全接受、被無條件收留、彼此永遠(yuǎn)擁有、兩個人成立了一個完整家庭的感覺了。”在此不斷后悔、不斷回想的過程中，離婚者也逐漸能夠接受兩點(diǎn)：

（1）離婚也有自己的責(zé)任和不當(dāng)，從而可以不沉溺在對前妻（夫）、對第三者、對媒人的埋怨和憤怒中。（2）自己也開始逐漸能夠看清楚，那段婚姻中既有自己珍惜的、不愿放棄的各種感受，如被肯定、被接受和生命的統(tǒng)一感，同時，那段婚姻中也有很多長期以來雙方都不能忍受的因素，如彼此的控制、用孝順抹殺愛情、用責(zé)任譴責(zé)對方、性壓抑等。從而使離婚者可以不沉溺在對婚姻的懷念和惋惜中。

這種接受性態(tài)度的出現(xiàn)，首先表現(xiàn)為被動地忍受，也就是“隨它去”期。離婚者變得心灰意冷、隨波逐流。實(shí)質(zhì)上進(jìn)入了一個隱匿的抑郁狀態(tài)。此狀況看起來是接受了離婚這件事情，而非停留在前兩個時期，成為一個怨婦或者怨夫。但是從此，此人對親密關(guān)系也變得冷漠和拒絕了。

如果進(jìn)入“隨它去”期后不久，離婚者開始觀察到自己正在自我沉淪，并且不甘心此生就此在麻木、冷漠中度過，他就會開始進(jìn)一步反思“離婚”這件事，這一次的轉(zhuǎn)化不僅僅是前面那種簡單的泄憤式的傾訴。而是精神分析師威爾弗雷德·比昂所說的超越性轉(zhuǎn)化。超越性轉(zhuǎn)化一般有三種途徑：信仰通道、科學(xué)通道、藝術(shù)通道。

這個離婚者通過對離婚的反思，最終可能發(fā)現(xiàn)：（1）原來離婚這件事情就是展現(xiàn)了佛陀不斷告訴我們的真理：諸行無常、諸法無我、諸漏皆苦。（2）原來離婚這件事情就是呈現(xiàn)了《易經(jīng)》蘊(yùn)含的“變易—簡易—不易”的易理啊。剛?cè)嵯嗤贫Y(jié)婚—離婚這兩極，此過程中吉兇悔吝、陰陽轉(zhuǎn)化，無非是剛?cè)嵯嗄?、八卦相蕩所成之失得憂虞、進(jìn)退動靜之象也。是故，作為一個君子，應(yīng)該怎么來面對離婚呢，自然是——

（3）原來離婚這件事情就是展現(xiàn)了《圣經(jīng)》所說的，屬世的終究是不長久、不恒定、不榮耀的，人的苦難來自沒有做到愛上帝超過愛自己。（4）離婚者對離婚的反思變成了科學(xué)考察，他可能成為一個婚戀心理學(xué)家、一個研究婚姻制度史的歷史學(xué)家、一個對婚姻狀況和社會分層頗有研究的社會學(xué)家、一個比較各種人類社會形態(tài)中婚姻狀況的人類學(xué)家、一個研究離婚造成的腦部神經(jīng)遞質(zhì)變化的神經(jīng)生物學(xué)家，乃至一個研究生物進(jìn)化和婚姻制度的復(fù)雜關(guān)系的進(jìn)化生物學(xué)家。

在成為各種“家”的過程中，他超越了失去原來的“家”的創(chuàng)痛，乃至可能在此過程中建立新的家。（5）當(dāng)然，這個離婚者也可能在升華離婚的創(chuàng)痛中成為一個詩人、一個畫家或者一個流浪歌手。他可能寫出“一盞離愁，孤單佇立在窗口；我在門后，假裝你人還沒走”的歌詞，也可能吟誦出“江雨霏霏江草齊， 六朝如夢鳥空啼。無情最是臺城柳， 依舊煙籠十里堤”的詩詞。

他在離婚的烏夜徘徊，他看到喪失的創(chuàng)傷如一道閃電射入抑郁沼澤，大地寒凝，萬物蟄伏，詩人向晦入息，心中風(fēng)雷激蕩，見善則遷，有過則改。

在藝術(shù)、科學(xué)和信仰所建構(gòu)的轉(zhuǎn)移—轉(zhuǎn)化系統(tǒng)中，離婚者能夠接受那個所愛客體的喪失。這個客體的到來帶來了被完全接受感、被無條件收留感、彼此永遠(yuǎn)擁有感和自我生命完整感；這個客體的離去也帶來了被拒絕感、被拋棄感、喪失感和崩潰感。

然后，帶著這份接受的心態(tài)，離婚者能夠更加準(zhǔn)確地愛上下一個人，能夠更充分地欣賞和珍惜下一個人帶來的被完全接受感、被無條件收留感、彼此永遠(yuǎn)擁有感和自我生命完整感，也能夠更加有韌性地承受伴侶關(guān)系中的被拒絕感、被拋棄感、喪失感和崩潰感。

本文節(jié)選自李孟潮所著《濁眼觀影》，原標(biāo)題為：《如喪失無法轉(zhuǎn)移—轉(zhuǎn)化—接受，則分離便如拒絕、拋棄讓人崩潰》。

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